正观法师

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09/11/06--16:19: 悲情感言 (chan 2089408)

悲情感言

 

感情难以掌握

像一杯苦咖啡

慢慢品尝其苦涩的味道

细细体会这百味人生

其可笑、可悲、可叹、可怜

 

人是生活在情感中

感情使得让我

懂得学会珍惜

懂得学会拥有

懂得学会去爱

懂得什么叫责任

 

虽说是出尘了

可是还在尘间

亦说是脱俗了

可我还是俗人

 

曾经无数次的徘徊

有过痛彻心扉的不舍

经历生死间的挣扎

穿上这身衲衣

即清楚的明白

人生无常

苦空无我

此无言的结局

寻归至涅槃寂静之处

 

佛啊，当我双掌合十

膜拜于你的足下

可知这纵横交错的掌纹中

绘有多少不能解脱的苦难和业障

 

回答我的，只有一片

喃喃的佛号

 

2006-8-30


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09/11/06--16:20: 虚幻 (chan 2089408)

 

 虚幻

 

回首不是留恋

只是省思清楚走过的路

感受一下刹那的时间

生命本来就是梦呓

尘世的阴霾渐淡,迷雾消散

而那与我盟约的故人，却还在梦中

流连忘返

 

凡尘遮掩

忘却了我们怎样的舍却乐土家园

忘却了万千生死辗转

和遥遥无期的轮回期盼

 

痴醉万般，凡心难断

难了是非恩怨

到头来，也不过是

虚幻，虚幻，虚幻……

 

成就的誓言

任天摇地动，也无可改变

正是此地，此刻，此间

 

清流交错着异见

污泥衬托出金莲

走过这一片艰难

实践亘古的誓言

将面对一个朗朗、清新的蓝天


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09/11/06--16:21: 无题 (chan 2089408)

晨星、佛塔、藤椅

述说着自己的过往

熠熠星光下的古塔

舞动着佛子心绪

似乎讲述这百年的故事

 

佛经、木鱼、释子

延续着各自的使命

一粒米，一孤僧，一膳食

都表白着十方的恩惠

钟声此起，经声彼复

信仰、誓言、情感

已经学会着相互融合

永恒信仰，难忘誓言

岁月沧海我情依在

未能冲走

释子这颗赤诚之心

 

恍惚间

灵山、莲台、宝池

正在表述着诸佛的法要

让我

沐浴着甘霖的洗礼

 

又恍惚间

似乎闻到玄奘求法之行

达摩西来之意

慧可求法之愿

深深震憾着我

 

再恍惚

十年的空门若一日

弹指倾，转瞬逝

 

2006-9-5  6：30   光明山


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09/11/06--16:22: 往事随风 (chan 2089408)

往事随风

 

打开相册

熟悉又陌生的面孔

一幕幕的眼前闪过

一钵千家饭，孤僧万里行

每张都记载着不同的历史

每一张都有一故事

每一故事都有一世界

喜怒哀乐

悲欢离合

无不从之体现

朋友们的笑脸

亲人们的表情

无不记忆忧新

二十几年的历史

今日重温

 

岁月的流失

流失的亲人血和泪

流出万分情和爱

溜走我的青春和岁月

似水无常

却还在叙说着前世今生

 

人离后才惹了相思

曲尽时方值得回味

思念
缄默在午夜的怀抱
窗帘处偶有月光漏泄

心情席地而眠
给回忆一个出口
一片绿色的相思叶
合着你的节拍
温馨的伸展

 

我诚心，我祈求

不在理会尘世忧伤

悲欢离合还是旧情难忘

抛开一切红尘过往

思绪万千

无不感慨


2006-9-4    12：00pm


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09/11/06--16:23: 誓言，依然存在 (chan 2089408)

誓言，依然存在

 

曾经许下的誓言

依然留存脑海

曾经痛下决心

至今无怨无悔

我不计较个人得失

终不改变对您的信仰

我相信有一天

我会回到您的身边！

 

我喜欢默默的，仰视着您庄严的身影……

我喜欢静静的，聆听着您谆谆的教诲……

我喜欢虔诚的，膜拜于您的足下……

我喜欢释然的，感受着您的恩情……

 

因缘跟我开了一个不小的玩笑

让我沉溺于世百年间

与世同苦，与世同乐

享受着非凡的待遇

就这样…………

让我迷失自己的方向

 

但，您那自信的微笑

您那成就的眼神

已经足以引导我

艰难的涉过这苦楚轮回

让我时刻都想成就的奢望

 

我必会一如既往的

延续着佛陀的慧命

荷担着如来的家业

永远陪伴在您身边

 

虽然，现在阳光明媚，春风依旧

但是，我的心中始终不能有一丝禅悦

我知道，我们之间没有距离

更期待，能早日的回到您的坐下

我的誓言依然存在

永不言弃

 

2006.08.30    22:50


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09/11/06--16:24: 夜的遐想 (chan 2089408)

夜的遐想

 

夜，寂静

少许的虫，青蛙的鼾声

夜，寂静

树叶偶尔飘动，风都懒得走动

夜，寂静

猴子已经消失于森林

夜，寂静

暮鼓已诉说过是日已过

夜，寂静

还能听到微弱的木鱼声

夜，寂静

修行者已经渐入佳境

夜，寂静

看不见风的身体，看不见彩霞的脸

夜，寂静

梦的呓语成了预言在这辈子的应验

夜，寂静

流泪的星子化作强徒

劫走每次风情

每片爱意

每一趟醉醺醺的

累月和经年……

 

天空多宽广啊

暗夜多宁静啊

无不充满着乡土的气息

一股清新的草香

沁入心脾，

只觉得凉快舒适

宁静而无喧嚣

 

我坐在院子里

看着默默的黑夜

偶尔用古人的姿势仰望星空

大地一音

万籁俱寂

黑夜里隐隐浮现

我的前世今生


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09/11/06--16:24: 早课 (chan 2089408)

早课

 

佛陀庄严的法相

恭敬，让我油然升起

跪拜在您的足下

沐浴着佛光之洗礼

 

经行中，下起一阵急雨

哗啦的声音伴随着喃喃的佛号

交织成动人的旋律

万佛塔，大悲殿，修身院

朦胧的屹立在风雨之中

远远望去

一切尽在烟雨之中

 

抬头望去：“无相殿”牌匾赫然挂在檐下

粗旷有力的笔法让人心中顿然坚定

恰能赋予无相殿点睛之功

 

一艘般若之法船

行使在风雨之中

载着无数的过客

行使至涅槃的彼岸

 

2006-08-31


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09/11/06--16:27: 我喜欢 (chan 2089408)

我喜欢

我喜欢这种服装

穿在身上非常舒坦

青衣和百衲而让我体会

淡极始知花自香

 

我喜欢

我喜欢这种生活

青灯古佛伴我同行

诵经与习禅而让我体会

莲花出泥而不染

 

我喜欢

我喜欢这种方式

法会讲座感化众生

为人之师表而让我体会

慈心为水悲做舟

 

我喜欢

我喜欢这种体验

持戒梵行入三摩地

真谛的释然而让我体会

本性真如心俱存

 

我喜欢

我喜欢这种梵音

洗涤世俗身心清净

处世如虚空而让我体会

空灵洞彻妙法身

 

我喜欢

我喜欢这种境界

悟为妙道觉为最高

精进入禅定而让我体会

禅悦为食最乐妙

 

我喜欢

我喜欢这样一直下去

我喜欢那份宁静淡远

我喜欢没有喧哗纠纷

我喜欢不断超越自我

我喜欢清茶淡饭真甘露

在生命中的刹那都让我体会

如来真净佛子

 

我喜欢

我喜欢永恒的真谛

…………


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04/13/07--01:33: 从名人出家谈起 (chan 2089408)

 

 

　　相信《红楼梦》的读者们在读到林黛玉呕血而香销玉陨时，一定会掩卷唏嘘。曾经饰演林黛玉的陈晓旭（法号妙真）今年2月出家，更会令看过《红楼梦》这一部电视连续剧的观众们无法释怀。

　　近日“林妹妹”陈晓旭夫妇遁入空门，到底是万念俱灰还是大彻大悟，成为全世界华文网站与传媒争相报道与热烈讨论的话题。　　

　　地位显赫且拥有万贯家财而出家的第一人，应数古印度迦毗罗卫国太子悉达多。他悲悯众生，抛弃王位出家修道，最终在菩提树下修成正果，被后世称为佛陀。因为他是出生于释迦族的一位圣人，又被尊称为释迦牟尼。牟尼的意思是仁、儒、忍、寂。

　　第一对出家的夫妇，是佛陀十大弟子之一的摩诃迦叶尊者及其妻子妙贤。在古印度，他夫妇俩的种性属于婆罗门，都比佛陀家族刹地利地位更高。他们也是抛弃万贯家财，一起出家皈依佛陀门下。摩诃迦叶就是影响中国文化非常深远的禅宗鼻祖。

　　
中国人对传统文化退避三舍　　　　

　　中国的梁武帝更是三次出家，每一次都因为国不可一日无君而被朝廷用重金给赎回来。其他出家或皈依佛教的名人还有禅宗初祖达摩（曾为太子）、阿育王等。清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆皇帝更是与佛有缘，今天北京的喇嘛庙雍和宫就是乾隆皇帝出生地雍王府。

　　近代著名学者胡适及任继愈在撰写中国哲学史时，都因为不了解佛学而半途辍笔。假如我们把日常许多习惯用语，如无常、无知、世界、如实、真谛、智慧、观察、心地、觉悟、因果、圆通、自在、实际、刹那等来自佛教的词汇从我们的语言中抽离，相信现代人将无法完整地讲好一句话。把佛教的雕刻、音乐、建筑、绘画、刺绣、书法等艺术从中华文化中抹掉，中国即使不至于会成为文化沙漠，也必将失去最辉煌、最灿烂的文化色彩。

佛教对中华文化的影响如此深远，可是令笔者感到惊讶的是，一些中国人却对自己的文化存有极大的误解。网站上的讨论焦点，有把陈晓旭出家的原因说成是心灵空虚、逃避压力、追求时髦、做秀炒作等，不一而足。
　　自文化大革命独尊“马术”（马克思主义）、罢黜百家以来，中国人除了把儒家当成主要批判对象之外，更把佛、道称为迷信；令一两代中国人对自己的传统文化释、儒、道退避三舍，形成一古脑儿地追求西方的文化与宗教的风气。另一方面，当看到韩国把端午节申遗成功，又回来一古脑儿地恶补中国传统文化。

　　中国政协主席贾庆林在最近召开的政协会议上，提出了2007年全国政协的六项工作内容，其中第四项提到，对内要“巩固社会和谐的思想道德基础。重点围绕以文化为主要内容的国家软实力建设、推动中华文化走向世界”。第五项，对外要“充分发挥中国宗教界和平委员会的独特作用，加强与国外宗教界的交流合作”。

　　

宗教问题敏感但不能回避　　　　

　　宗教当然是一项很敏感的话题，但不能因为敏感而不去碰触它，何况佛教严格讲起来是属于佛陀的教育，汉传及藏传佛教是中华民族文化的一个重要组成部分。中国政协会议能够勇敢地面对问题的核心所在，那么，解决问题的答案相信很快就能够找出来，会后必有后续的重要政策出台。

　　其实，早在胡锦涛上台的第一天，他就借助江泽民“三个代表”的口号来号召中国人民要弘扬中华民族精神；自“和谐社会”的论述提出来之后，更在2006年4月在浙江省举办《首届世界佛教论坛》上，第一次为“和谐社会”的论述举办大规模的造势活动。　　

　　今年4月22-27日，中国将在老子《道德经》的发源地西安市及香港分别举办《国际〈道德经〉论坛》，进一步通过传统文化重新建立道德体系，这也是中国为发展其软实力的一系列热身运动。

　　妙真法师在其出家声明中说：“闭关10年研学儒、释、道之中华传统文化，将来会有一天……做一个多元文化的社会义务教育工作者。”相信多少人为生活及家庭子女劳碌一辈子，都奢望有这么清静的一天来钻研中华传统文化，传承中华文化而不可得。

中国要是有更多出家及在家的人，出来弘扬中华传统文化，将能“巩固社会和谐的思想道德基础”，“建设国家软实力、推动中华文化走向世界”。这将对中国的政治改革、民主建设以及和谐社会与世界的建立是有所裨益的，而新加坡人要在本地推广华文教育也必将事半功倍。
·作者是新加坡佛教总会文化研究员



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04/25/07--17:09: 一定要看破红尘之后才能学佛吗？ (chan 2089408)

 一定要看破红尘之后才能学佛吗？
这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

    西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

    「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

    佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

    可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言「大隐隐于市廛，小隐隐于山林」。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无□碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

    通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条□安偷生之路，所谓：伴著青磬红，了此残生。这景象是非常消极、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。

    进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。

    至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人间，也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣。在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。

    如果以看破红尘的本意而言，是属于消极的，而学佛却是积极的。我们可以把人间的生活形态和心态，分为三类：第一，绝对的多数是属于恋世型的，对于任何事物都放不下，争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来，死向何去？活著的时候放不下，要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者。第二类人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无可奈何的态度。因此，前者会变成玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不自杀而死，也会逃避现实，抑郁以终。第三类，是属于放得下、提得起的人。他们见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众生于水深火热之中，即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被后世称为贤者和圣人的型范。

    以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人，类似小乘根性；第三类人，类似大乘根性。不过，若以佛法化导，第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧，洞察世间现象，为人们减少烦恼，为社会减少灾难。第二类的小乘根性，则至少不会愤世嫉俗，或者寻短自杀，而会积极修行，早求出离生死苦海。进而也能为人间留下自我奋发，自我救济的模范和典型。第三类大乘根性者，则能由于佛法的化导，而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道，佛化人间，成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生。他们不会因阻挠而失望，也不会因便利而狂热；时时努力于因缘的促成，默默地耕耘，成功不必在我，却永远精进不懈，像这样的学佛态度，当然与看破红尘的观念了不相关。


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